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看我为耶和华怎样热心

时间:2019-12-19 01:28:01    作者/供稿:秦恩膏     来源:为道而阅    浏览次数: 字号:TT

 列王纪下10:1-33

亚哈有七十个儿子在撒玛利亚。耶户写信送到撒玛利亚,通知耶斯列的首领,就是长老和教养亚哈众子的人,说,你们那里既有你们主人的众子和车马,器械,坚固城,接了这信,就可以在你们主人的众子中选择一个贤能合宜的,使他坐他父亲的位,你们也可以为你们主人的家争战。他们却甚惧怕,彼此说,二王在他面前尚且站立不住,我们怎能站得住呢?家宰,邑宰,和长老,并教养众子的人,打发人去见耶户,说,我们是你的仆人,凡你所吩咐我们的都必遵行,我们不立谁作王,你看怎样好就怎样行。耶户又给他们写信说,你们若归顺我,听从我的话,明日这时候,要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。那时王的儿子七十人都住在教养他们那城中的尊贵人家里。信一到,他们就把王的七十个儿子杀了,将首级装在筐里,送到耶斯列耶户那里。有使者来告诉耶户说,他们将王众子的首级送来了。耶户说,将首级在城门口堆作两堆,搁到明日。次日早晨,耶户出来,站着对众民说,你们都是公义的,我背叛我主人,将他杀了。这些人却是谁杀的呢?由此可知,耶和华指着亚哈家所说的话一句没有落空,因为耶和华借他仆人以利亚所说的话都成就了。凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣,密友,祭司,耶户尽都杀了,没有留下一个。耶户起身往撒玛利亚去。在路上,牧人剪羊毛之处,遇见犹大王亚哈谢的弟兄,问他们说,你们是谁。回答说,我们是亚哈谢的弟兄,现在下去要问王和太后的众子安。耶户吩咐说,活捉他们。跟从的人就活捉了他们,将他们杀在剪羊毛之处的坑边,共四十二人,没有留下一个。耶户从那里前行,恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他,耶户问他安,对他说,你诚心待我像我诚心待你吗?约拿达回答说,是。耶户说,若是这样,你向我伸手,他就伸手。耶户拉他上车。耶户说,你和我同去,看我为耶和华怎样热心。于是请他坐在车上,到了撒玛利亚,就把撒玛利亚亚哈家剩下的人都杀了,直到灭尽,正如耶和华对以利亚所说的。耶户招聚众民,对他们说,亚哈事奉巴力还冷淡,耶户却更热心。现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人,并巴力的众祭司,都到我这里来,不可缺少一个。凡不来的必不得活。耶户这样行,是用诡计要杀尽拜巴力的人。耶户说,要为巴力宣告严肃会。于是宣告了。耶户差人走遍以色列地。凡拜巴力的人都来齐了,没有一个不来的。他们进了巴力庙,巴力庙中从前边直到后边都满了人。耶户吩咐掌管礼服的人说,拿出礼服来,给一切拜巴力的人穿。他就拿出礼服来给了他们。耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙,对拜巴力的人说,你们察看察看,在你们这里不可有耶和华的仆人,只可容留拜巴力的人。耶户和约拿达进去,献平安祭和燔祭。耶户先安排八十人在庙外,吩咐说,我将这些人交在你们手中,若有一人脱逃,谁放的必叫他偿命。耶户献完了燔祭,就出来吩咐护卫兵和众军长说,你们进去杀他们,不容一人出来。护卫兵和军长就用刀杀他们,将尸首抛出去,便到巴力庙的城去了,将巴力庙中的柱像都拿出来烧了。毁坏了巴力柱像,拆毁了巴力庙作为厕所,直到今日。这样,耶户在以色列中灭了巴力。只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪,就是拜伯特利和但的金牛犊。耶和华对耶户说,因你办好我眼中看为正的事,照我的心意待亚哈家,你的子孙必接续你坐以色列的国位,直到四代。只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法,不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。在那些日子,耶和华才割裂以色列国,使哈薛攻击以色列的境界,乃是约旦河东,基列全地,从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起,就是基列和巴珊的迦得人,流便人,玛拿西人之地。
 
参考经文:
传道书七16,
何西阿书一4,
路六39-42,
约翰福音三16,
约翰壹书一8-10
 
引言
我最近看到一张新闻照片,照片中的妇女站在一片废墟当中,张手仰望天上,她似乎在呐喊,又似乎在祈祷。好像这位妇女,许多人在战争中失去了家人和房屋,他们在苦难中仰天祈祷、呐喊,但讽刺的是给他们带来痛苦的人,却正是一群打着神的名义发动袭击和战争的人。不仅是当今中东地区发生的各样恐怖袭击和战争,事实上人类历史上有太多太多的战争,都是打着宗教的旗号和对神的热心而发动的。
 
不单单是穆斯林,其他宗教,基督徒所做的一点不比别人少,十字军东征当然是其中最为出名的。
 
前两天是宗教改革纪念日,很多教会也特别在那一天举行纪念活动和聚会,因为那一天又刚好是‘鬼节’:万圣节,透过纪念宗教改革的方式,举办有意义的活动,来对抗世俗和撒旦的作为,是明智的事情,好比圣诞节的开始正是为了对抗盛行于罗马帝国的太阳神崇拜,我们教会也组织弟兄姊妹一起看了改教家马丁路德的传记,非常有意义。
 
从广义上的来说,宗教改革运动一直都存在,不单单是马丁路德时期,早在他之前,也不单单是在几百年前,今天教会也仍然在不断的改革、前进。但是狭义上,或者说一般当我们说‘宗教改革’的时候,是特指那一段有开始、有结束的教会改革运动。开始于,1517年10月31号,马丁路德将《九十五条论纲》,钉在威登堡大学教堂的门上;但是很多人却不知道,(一般性)‘宗教改革运动’的结束却是在1648年,也就是1618-1648期间着名的‘三十年战争’结束后,当《威斯特伐利亚和约》签订的那一刻,狭义上的宗教改革运动就已经宣告结束了。
 
三十年战争,是以宗教为名义,支持改革派教会的国家和支持罗马天主教会国家之间长达三十年的战争。实际上战争无论是从开始到结束,各参战国本质上都是为了各个自己国家的政治、领土利益,杀戮是以神的名义开始的,实际却完全与神无关,许多新教国家与天主教国家联手,甚至新教国家攻打新教国家,天主教攻打天主教,屡见不鲜。
 
在三十年战争过程中,许多国家和地区人口阵亡都超过一半。三十年战争是以神的名义开始、以神的名义战斗的,但其结果却是使得人民对于宗教信仰,也对教会失去了信心,从此欧洲走向了独立民主主义国家制,教会以及宗教信仰渐渐丧失了在民间的权威和感召力。
 
一个人为神大发热心当然是好的,但若是以为神大发热心的名义,去放纵自己、侵害别人,来满足自己的私欲。就会给自己,也给别人甚至是教会,带来不可想象的灾难。今天我们要看的经文,讲述的就是一个‘高举着为耶和华神大发热心’的君王:耶户,如何在以色列国中掀起腥风血雨的故事。
 
一、经文背景:
耶户被膏、篡位的经历
 
刚刚我们所读的经文,列王纪上实在是腥风血雨,不仅亚哈的七十个儿子被杀,一切与他有关的人都被杀了。而且犹大王亚哈谢的四十二个兄弟也一个没留下的被耶户杀尽了,然后还有一切拜巴力的人,挤满了巴力庙,被耶户杀的一个不剩。
 
其实本章只不过是耶户杀戮的一部分,耶户的杀戮是从上一章也就是列王纪下9章就开始的。耶户本来只是个将军,但先知以利沙,按照神的吩咐,差遣一个门徒去膏抹了耶户,于是耶户就起来造反了,为什么耶户敢这么果断的造反呢?
 
一方面是从他的行为就可以看出他本来就是一个杀伐果断的人物;另一方面耶户非常清楚神借着先知向亚哈家发出的审判,当初先知因为拿伯的事情责备亚哈王,耶户就在边上。所以,当先知差遣门徒膏抹耶户作王,耶户知道自己就是神审判亚哈家的工具。于是耶户就起来造反,他不仅杀了当时的以色列王约兰,和约兰的母亲耶洗别,并且按照先知的预言,把约兰的尸体抛到耶斯列拿伯的田里。
 
但是,同时杀红了眼的耶户,还把前来探望约兰的犹大王亚哈谢也杀了。从这件事情我们就可以看出,耶户的杀心有多重,他知道先知过去审判的预言:所以起来杀了亚哈的后裔,但是神并没有让他杀犹大王,耶户杀犹大王,有两种可能性的原因,一是从国家的角度来说,犹大一直都是跟以色列有争战、摩擦的,杀了他当然对北国以色列有好处,第二这个犹大王跟以色列王是姻亲,亚哈谢娶了亚哈的女儿,所以被杀的以色列王约兰是亚哈谢的‘小舅子’,所以耶户杀了以色列王约兰,可能也担心来自犹大国的报复。
 
如果说杀以色列王约兰,是因为先知门徒的吩咐,那么杀犹大王亚哈谢就存粹是出于耶户个人的利益和目的了。后面我们会看到,耶户如何把遵行神的旨意,实际上变成利用神的话语。
 
二、看我为耶和华怎样热心?
 
1.亚哈全家的灭亡:可怕的审判;耶和华藉他仆人以利亚所说的话,都成就了
 
我们中国人常说,斩草要除根,免得春风吹又生。到了第十章,杀戮仍然在继续,并且扩张。前面一章耶户已经杀了以色列王约兰、和王后耶洗别,列王纪下10章1-14节讲的是耶户用计谋,迫使从前教养亚哈七十个儿子的那些人,亲手把他们杀了,并且将首级送到耶斯列来给耶户。
 
这里‘儿子’一词也可以指‘孙子、曾孙、玄孙’等,总之是指后裔、族人。如下文耶户杀的那四十二个人,经文说是犹大王亚哈谢的‘弟兄’,这个词也可以指亲属(代下二十二8)。
 
所以不一定是亚哈真的有七十个儿子,其中可能包括他的孙子、曾孙等,这些人当然都是王子、公主,所以由家宰、长老等尊贵的人来照养、教育,耶户写了一个信给他们,这封信很明显是挖苦、恐吓他们。意思就是‘你们大可继续忠心于亚哈家,从他后裔中选一个人立为王,但就等着我来攻打你们吧’,在耶户的恐吓下,这些从前负责保护、供养亚哈后裔的人,都背叛了,并且亲自杀死了亚哈的七十个儿孙,把首级装在箩筐里送给耶户。
 
第二天,耶户带着首级,向百姓们宣告,这是神的审判,所以应验了先知的预言,亚哈家因为悖逆得罪神的,现在神的报应临到他们了。
 
正如耶户自己所宣告的,神给他的任务,到此为止都已经完成了,神的话一句也没有落空、都应验了(王下十9-10),就是神吩咐他所要做的:杀灭亚哈全家一切的男丁以及耶洗别(王下九7-10)。
 
我们当怎样看待耶户‘灭亚哈家满门’这件事情?是否太过残忍?还是理所应当。
 
首先经文本身告诉我们:这是神所喜悦的,神亲自肯定说:你办好我眼中看为正的事,照我的心意待亚哈家(十30),这本就是神将国位交到耶户手里时,交给他的任务(九6-10)。
 
很多时候我们或许都预期,神会责备耶户,怎能如此残忍,从人的角度来说,耶户杀了自己的王,造反成功也就算了,居然对亚哈的后裔一个都不放过,经文的描述实在可怕,但却是真实的。事实上以色列人的第一个王:扫罗,正是因为没有按照神的吩咐灭尽亚玛力人,遭到神的厌弃,因为扫罗是神审判亚玛力人的工具,他爱惜亚玛力王,本质上乃是轻视神的审判,或者说将自己放在比神更有爱心、怜悯的位置。这还不是最可怕的,新约狗万官网网站_狗万 论坛_狗万让负怎么买所描述的神的审判才真正可怕,那就是神将要审判、毁灭他一切的仇敌,不单单是在肉体上消灭他们,还要将他们的灵魂与魔鬼一同,投入永恒的火湖当中(太十三24-50,十八21-35,启十六~二十),无论是新约还是旧约,都清楚明白的告诉我们一件事情,就是神厌恶一切的不义、罪恶,并且会严厉的审判每一个人的罪恶,绝不会放过任何一项罪,最终我们每个人所做的每一件事,都要清清楚楚的摆在神的面前接受审判(传十二14,启二十11-15)。
 
前两天有一个来参加我们周五查经的学生问我,为什么神这么残忍,他通读旧约发现,神杀死的人比魔鬼杀的还多,神不是说他是爱吗。我告诉他,这个问题本身就是错的,因为不是神比魔鬼杀的人更多,而是因为人犯罪,所以按照神向亚当颁布的律法,从此所有人都要死,所以即使你正常的生老病死,其实也是‘神杀了你’,所以这个问题本身就是有问题的,不是神杀的人比魔鬼还多,而是因为人犯罪,所以按照神的审判,每个人都要死,我们都是神杀死的。不仅肉体要被杀死,我们的灵魂还要受到永远的刑罚,这本该是我们每一个人的结局,因为我们都生在罪里,并且一生不断的犯罪、悖逆神。
 
但同时神也是满有恩典和怜悯的,因为他乐意赦免一切愿意认罪、悔改的人,为我们预备了救恩,就是为我们死在十字架上的耶稣基督,替一切信他的人,承担了罪的刑罚。正如约翰福音三章16节所宣告:神爱世人,为我们赐下他独生的爱子耶稣基督,为我们死在十字架上,使一切相信的人,可以不至灭亡、反得永生。
 
虽然神的审判可怕无比,但神是信实的,一切来到神的面前,坦诚自己的罪孽,回转归向神的人,都必得着赦免,并且从神领受新的生命,就是基督耶稣的生命(约壹一9)。因此,任何人所传讲的福音,若是没有审判、灭亡,就不是真正的福音,是抵挡神的,虽然表面上很‘友好’,但却是消灭了真正福音的美好:将我们从永远的灭亡中拯救出来。只有认识到罪有多可怕,我们才能真正明白福音的宝贵。
 
神肯定了耶户屠杀亚哈全部子孙的行为,实在挑战我们的观念,神的报应何等可怕、严厉,一旦临到我们,是何等让人绝望。提醒我们认罪悔改,因为只有真正在耶稣基督那里,神的愤怒才得以平息,我们若是迟迟不愿悔改,就要自己承担罪的代价,比物质上的刀剑更加可怕的,是神永恒的愤怒和刑罚。
 
2.滥用自己的权柄、能力,扫除一切可能威胁到他的政治势力;
 
同时,我们也看到耶户狡猾的一面,神吩咐他要灭绝亚哈家一切的男丁,但他却没有亲自动手,而是用计谋逼迫亚哈自己的仆人杀了亚哈的七十个儿孙。这是不是说耶户不忍心杀人呢?恰好相反。他吩咐人将亚哈七十个儿孙的首级堆作两堆,再召集百姓过来说:你们看,亚哈的儿子,也就是约兰王是我杀的,这个我承认,但是亚哈其他七十个儿子却不是我杀的,是亚哈自己的大臣杀的,这就是应验了神借着先知以利亚所说的话。当然我们知道,耶户是背后操控这一切的主谋,也是他迫使亚哈的大臣们亲手杀死了亚哈的七十个儿孙们。但是耶户玩了这么一出,为自己减轻了许多压力,为他的杀戮创造了借口,这样百姓就不会把他当作造反、背叛主人的,也不会因为他血腥的杀戮而厌恶他,在耶户的引导下,众人的注意力都在先知的预言、神的审判上,这也使得耶户接下来的杀戮肆无忌惮。
 
果然,经文说耶户立马行动起来:凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司,耶户尽都杀了,没有留下一个(十11)。‘密友’也可以翻译作‘有关的人’,就是所有跟王室家庭有关的人耶户全都杀灭了,我们甚至不知道之前那些带着亚哈儿孙们的首级来投奔耶户的人,是否也在其中。
 
这是非常可怕的‘株连’,用血流成河也不为过。但事实上,神只是吩咐他:你要击杀你主人亚哈的全家,我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤,亚哈全家必都灭亡,凡属亚哈的男丁…我必从以色列中剪除(九7-8),并没有吩咐或允许他如此残暴、肆无忌惮的杀戮。就连耶户自己也在众民面前宣告说:耶和华藉他仆人以利亚所说的话,都成就了(王下十10)。
 
既然神的话都已经成就了,一句都没有落空,为什么还有后面那些杀戮呢?这些不是神所吩咐他的,神已经应许他,会将王位交给他,但是显然耶户并不自信,他要用自己的方法巩固王位,就是杀戮:杀掉一切与亚哈王室有关的人,排除一切可能存在的危险,以这种方式来巩固自己的王位。
 
耶户不仅杀了亚哈在耶斯列所有的大臣、密友、祭司,一个都没留。而且,他在往撒马利亚去的路上,遇见了犹大王的兄弟(四十二个是总数应该包括随行的大臣和仆人),就是族人,竟然也把他们全部杀了,一个也不剩,耶户甚至没有说任何的理由。但我们可以想到,这些人中若是有人做了新的犹大王,可能会为犹大王亚哈谢报仇,所以耶户干脆一不做二不休把他们都杀了,也给犹大国造成混乱,使他们没有精力来干涉自己。事实上很快犹大就陷入内乱,诸多王子、王孙被杀带来极大的混乱,太后亚他利雅乘机起来篡夺了国位。
 
耶户在为神大发热心的名义下,把自己的杀戮、滥用权柄和能力合理化了,已经杀红了眼。这是神所厌恶的,正如先知何西阿指着耶户说:再过片时,我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪,也必使以色列的国灭绝(何西阿书一4)。耶户以神的名义,放纵自己,残暴更甚过亚哈流拿伯血的罪。
 
耶户不单打着神的名义,滥用自己的权柄和能力,扫除一切政治上可能存在的障碍、危险,更是继续利用对神发热心的名义,拉拢支持者、扫除宗教上的障碍,这可以从他灭绝巴力的事上看出来。
 
3.虚假的热心:并不是真心带领百姓归向耶和华神。
 
灭绝巴力,不是好事吗?巴力是从前亚哈的王后耶洗别带进来的偶像崇拜,王后耶洗别是他们最大的支持者,在耶洗别的影响下,当时整个以色列国都倾向拜巴力,离弃耶和华神。耶户在以色列中灭了巴力,多么了不起的事情啊!但事实真的如此吗?倘若我们仔细查考经文,就会发现一件非常讽刺的是,耶户向约拿达宣告:看我为耶和华怎样热心,然后屠杀一切拜巴力的人,但是当神向耶户说话,却只提他杀灭了亚哈全家:神吩咐的,只字不提巴力的事情。为什么?因为耶户可能欺骗人,却骗不了神,神清楚耶户对自己的‘热心’,只不过是他巩固自己王位、为自己牟利的手段、借口。
 
当耶户来到撒马利亚后,就是以色列人当时的首都,是当时以色列人敬拜巴力的中心,耶户用了一个诡计,就是假装自己也是拜巴力的,把所有拜巴力的人都招聚在一起,把他们骗进巴力庙里,一锅端了,一个不剩的杀完了,然后又毁坏了巴力的柱像、拆毁了巴力的庙作为厕所,可以说把一直以来影响以色列人的巴力崇拜,在国中被除去了。耶户表明他‘为耶和华发热心’的方式,就把所有人都杀了,就是全以色列境内,一切拜巴力的人,不单单是那些祭司、领袖,还包括所有的人民(王下十20-21),耶户用最严苛的要求、极端的方式来对待这些人,看着好像是为神大发热心。
 
‘看我为耶和华怎样热心’,这句话就是他对路上遇到的人:利甲的儿子约拿达说的,这个人是谁呢?为什么耶户不仅没有杀他,反而与他立约、结盟,然后跟他说:你且看好,看我怎样为耶和华大发热心。
 
经文说:耶户遇到他,问了他一个问题:你诚心待我像我诚心待你吗?这句话表达出耶户的善意,首先耶户表示自己对约拿达和与他在一起的人,是心里正直、诚实的,约拿达给出了肯定的答复。然后耶户说你向我伸手,耶户就伸手将他拉上车,其实整个过程等如是耶户和约拿达的立约,约拿达是个怎样的人,值得耶户如此对待呢?
 
在耶利米书三十五章提到了这个人,当时耶利米摆了一堆酒请利甲族人约拿达的后裔喝酒,他们说:我们绝不喝酒,也不盖房子,因为我们的先祖,利甲的儿子约拿达曾经吩咐我们说:你们与你们的子孙,永不可喝酒,也不可盖房、撒种、栽种葡萄园,但一生的年日要住帐棚,使你们的日子在神所赐的寄居之地得以延长。
 
所以利甲的儿子约拿达,是一个真正对神大发热心、恒心,并且过一种严格律己,用禁欲的生活,以此保持对耶和华神的忠诚。不仅他自己如此,他和他的后裔直到耶利米的时代都严格遵守这种律己、禁欲的生活,保持对耶和华神的热心。
 
从消极的角度来说,这吩咐是为了对抗世俗、城市的诱惑,特别是当时迦南地淫乱的宗教文化;从积极的角度来说,一生住在帐棚中,时刻提醒他们只不过是寄居的,将眼目定睛在天上,而不是地上,以此帮助他们在地上的日子过真正敬虔、依靠神的生活。神肯定了约拿达和他后裔真正的热心,因此说:利甲的儿子约拿达的后裔必永不缺人侍立在我面前。
 
这样的一个人,当他看到国家在亚哈和耶洗别的治理下,如此悖逆、远离神,一定是非常痛心、愤怒、焦急,现在来了一个叫耶户的人,要为耶和华神大发热心,按照先知的预言除灭了亚哈全家,可以想见约拿达的激动,所以经文说当耶户起身往撒马利亚去的时候,利甲的儿子约拿达是主动来‘迎接’他的,好像迎接一位荣耀的君王。显然耶户知道,迎接自己的这位约拿达是怎样的人,也知道他为什么会站在自己这一边,所以当他跟约拿达立约后,立马像约拿达保证:你且看着,看我为耶和华怎样热心。王下十章17节说,到了撒马利亚,耶户立马就把‘亚哈家剩下的人都杀了,直到灭尽’。
 
不止如此,当约拿达听到耶户:这位刚刚除灭了亚哈家、杀了淫妇耶洗别的‘英雄’,还要在以色列中除掉巴力崇拜,这实在让人激动、欣喜。只是很快约拿达就会知道,耶户除掉巴力崇拜的方式,就是杀尽一切拜巴力的人,当看到这么多杀戮,不知道约拿达会作何感想。虽然有学者认为,当时整个以色列在亚哈和耶洗别的影响下,都是倾向于敬拜巴力的,耶户不可能真的杀死每个敬拜巴力的人:大多数国民,因此耶户所杀的其实是‘事奉它’的人,好像以色列人中的利未人。但不论如何,经文强调,耶户用屠杀的方式,在以色列人中除掉了巴力敬拜。
 
耶户还刻意在约拿达面前表达对耶和华神的敬畏,在屠杀巴力庙里的所有人之前,他跟约拿达一同进到巴力庙,刻意吩咐人说:不可有耶和华的仆人(王下十23),虽然耶户声称要更热心的事奉巴力,直到此时约拿达仍然跟他在一起,显然约拿达知道耶户是要‘用诡计杀尽拜巴力的人’。我们不清楚约拿达是否对这个屠杀的决定表达过抗议,或许他也认为这是理所当然的:以利亚也曾杀了所有巴力的先知,或许他会认为这也是神审判的一部分,是应该的。但是约拿达高兴的或许太早了,因为在耶户杀了亚哈家一切的人,又灭了所有拜巴力的人后,并不是带领百姓回到耶和华神的面前,反而是在除灭巴力以后,继续带领百姓去拜金牛犊,就是耶罗波安为了稳固自己的王位,在但和伯特利分别设置的那两个金牛犊,以及设立的假祭司们(王上十二28-31)。甚至在先知门徒膏立他做王的时候,就是指着耶罗波安的结局,要他以同样的方式灭绝亚哈家,也就是说从前神怎样审判、灭绝耶罗波安家的,耶户也要同样灭绝亚哈家,对于耶户,耶罗波安的结局并不陌生,耶罗波安之所以落的这样的结局他也一定知道,就连审判亚哈的话与耶罗波安都几乎一样(王上十四7-11,王下九7-10)。
 
这实在是讽刺,因为神将以色列国交给耶户,耶户打着为耶和华大发热心的旗号,杀尽了亚哈全家,也除灭了耶洗别所带进来的巴力崇拜。但是耶户自己却没有归向耶和华神,也没有带领百姓敬拜神,反而一当上王,为了自己的王位,转向耶罗波安的罪,就是带领百姓离弃神的律法,敬拜金牛犊。美其名曰是敬拜耶和华,但却是因为担心百姓都回耶路撒冷献祭,动摇自己的统治,神将王位交给耶户,但他却不愿意相信、依靠神,而是用金牛犊代替耶和华,这是神极其厌恶的。耶户明知道,但却没有丝毫犹豫的这样去行了,这表明他虽然觉得神很‘好用’、很‘有用’,但却不值得将到手的王位托付给他。
 
耶户虽然打着为神大发热心的旗号,其实却与亚哈并没有两样,都是为了自己的利益、情欲而行动。他们不仅为了自己的政治目的滥杀无辜,更是到了最后,不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的罪,就是拜伯特利和但的金牛犊。这两件事情都表明,耶户是为了自己,而不是真的为了神。
 
耶户明知道耶罗波安的罪和结局,却仍然义无反顾地重走耶罗波安的旧路,耶户显然不是傻子,这只能说明,耶户对神所谓的热心、对神话语的遵从,都不过是他篡位、消灭政敌的手段和借口。
 
当耶户做完了这一切,就是除掉了他在政治上一切潜在的对手、危险,又除掉了宗教上的障碍:以前拜巴力的人都是亚哈和耶洗别的人,他重新树立对自己有益处的宗教:拜金牛犊。耶户可能以为这样他的王位就真正稳固了。
 
但是从32节开始,经文却说:在那些日子,耶和华才割裂以色列国。从耶户:这个自称为耶和华发热心的人,统治以色列后,以色列其实就在走下坡路。在神对耶户所说的话中,虽然肯定了耶户除灭亚哈家,但却指出耶户家做王只会延续四代:这对任何一个刚登上王位的人来说,都绝对是一个咒诅,哪一个王不想、不会期待自己的国位能够传承千秋万代呢?神的审判从耶户作王开始,就已经临到了。耶户家与亚哈家并没有区别,他们的结局也并没有区别。
 
事实上,在亚哈统治以色列的年代,以色列国其实无论是从政治、军事还是经济、外交各方各面都是非常繁荣昌盛的,反而作为神审判亚哈的工具的耶户,统治以色列时,以色列开始衰弱,这也很好理解,一个只知道杀戮、战争的人,显然不如亚哈懂得结盟、外交的人会治理国家。另一个非常重要的因素就是耶户对内血腥的屠杀:亚哈一家、一切与亚哈相关的人,以及全以色列境内拜巴力的人都被他屠杀了,国家自然陷入动荡、恐慌和混乱当中。耶户的大屠杀,所直接带来的结果是,无论民间还是政府都元气大伤,亚兰王哈薛乘机侵入基列全地。
 
三、应用
 
耶户的故事可谓是精彩、刺激,诚实地说,年轻时第一次看耶户的故事非常激动,坏人亚哈终于遭到报应了,那些拜巴力的人也都被除尽了,耶户即使有瑕疵,但还是为神‘发热心’的英雄。
 
但是再仔细、反复阅读后,反而是感到无奈和遗憾,因为耶户跟亚哈实在没有多大区别,他本来有很好的机会,是神审判亚哈家的工具,耶户自己也知道神的审判有多可怕,但是他却并不真正敬畏神,在审判亚哈的同时,打着神的旗号、名义,滥用自己的权柄和能力,最终也与亚哈一样悖逆、离弃神。
 
所以神虽然肯定了他对亚哈家所做的一切,却没有提他除灭巴力的事情,更没有像应许大卫一样,应许他的国位存到永远,只是到第四代就要没了。因为他虽然作为神的‘工具’审判了亚哈,但却没有带领百姓归向神,遵守神的律法,本身也陷在与亚哈同样的罪中:带领百姓敬拜偶像。
 
耶户和亚哈,都是悖逆神的,但耶户却是公开打着敬畏耶和华、为耶和华大发热心的旗号的,放纵自己、满足自己。耶户只看到对方的悖逆、败坏,却无视自己对罪的妥协、放纵杀戮来满足自己的私欲,最终巴力虽被铲除了,邪恶却仍牢牢扎根在以色列的土壤上不曾离去。
 
看见别人犯罪,为别人的罪行感到愤怒,是非常容易的事情,耶户记得亚哈和耶洗别的罪行,就是他们杀害拿伯抢占他的田地、引入对偶像巴力的崇拜;对别人的罪行发出指责甚至抵挡也并不难,耶户用血腥的屠杀,报应了亚哈家,并且从以色列中除掉一切拜巴力的人。
 
但看见自己的罪恶、承认自己对罪的妥协,实属不易,更不用说责备自己、对付自己里面的罪。耶户是很典型的例子,当我们对照耶户,就会发现,今天的我们也时常犯同样的错误,就是用两样的砝码、标准,来要求别人和自己。
 
传道书七章16节中所说:不要行义过分,不要自逞为有智慧,这样实在是自取灭亡。就是说,我们当然要遵行神的律法,但不能变成‘律法主义’,更不能假借神的律法,去伤害、逼迫别人,好似那些拿住一位正在行淫的妇人,把她带到耶稣面前,完全不是出于对神的敬畏,只不过是要利用这个妇人,还有摩西律法,来寻找把柄攻击耶稣。耶户打着维护耶和华神的名义,为自己的王位、利益,滥杀无辜,就是‘行义’过分。
 
耶户‘行义过分’的故事仍然在今天不断的上演。大到国家,小到家庭,‘神站在我这一边’或‘你是得罪神的’,成为我们掩盖自己罪行的遮羞布。
 
因此,我们应当存清洁、敬畏的心事奉神,以免自取灭亡。不能把敬畏神当作我们滥用权柄、能力的借口、理由,一个凡事把神挂在嘴上的人,并不一定就是真的敬畏神,这是对我们的警告,也是提醒我们要学会分辨人。想一想,约拿达在耶户除尽巴力的时候,有多开心、激动,但是在耶户紧接着带领以色列人敬拜牛犊的时候有多伤心、痛苦、错愕。
 
同时,本章经文也实在提醒我们,要以谦卑、怜悯的心看待别人的错误。耶户认为亚哈是悖逆神的,是神要审判的,所以他认为自己杀戮是理所应当的,这种以审判者的心态,站在道德的制高点去评判别人,使他对自己的罪恶仿佛瞎了眼,越来越放纵自己,渐渐的与亚哈没有两样却不自知。
 
因此,当我们面对别人的错误,最首先做的就应当是提醒自己,我们也是罪人,除了基督没有人是救赎主;并且谨慎的时刻省察‘自己’,以免自己在行义的过程中‘自逞智慧’,从行义:遵行神的话,变成‘行义过分’:利用神的话,结果自取灭亡。
 
正如耶稣基督所说:我们要先去掉自己眼中的梁木,才能帮助别人去除眼中的刺,以免瞎子给瞎子领路(路六39-42);当别人犯错时,我们当然要帮助他们,甚至对付他们的罪恶。
 
但我们更要时刻提醒自己,我们其实也是一样软弱,除非时刻警醒和谦卑,否则我们就会落入骄傲、自义的陷阱中,我们只有凭着谦卑、怜悯的心,才能真正帮助那些犯错的弟兄姊妹。
 
即使我们是为了教导、教训甚至引导别人认罪悔改,但以错误的方式达到正确的目的,绝不是神所喜悦的,更何况在这个过程中,我们会掺杂着自己个人的私欲、情绪,以至于最终让自己同样陷在罪中而不自知。
 
当牢记,即使别人真的犯罪、得罪神,也不是我们犯罪的理由;
 
当我们的配偶、孩子、家人犯错,得罪我们,或是伤害别人,这时我们要特别小心谨慎,不要因为别人犯罪,而把自己放在审判者的位置,以为可以随意的放纵自己的脾气、怒火。
 
愿神帮助我们,既有勇气去改变错误、对抗罪恶,但要先除去自己眼中的梁木,再帮助弟兄姊妹除去他们眼中的刺。凭着圣灵的引导,省察我们自己的罪恶,靠着基督的恩典,先洗净我们自己一切的不义,以清洁、敬畏的心活在神的面前,才能在世上真正为神作盐作光、发热心。
 
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